题字：峻青
《烟台散文微刊》2025 第 38期
（总第 908 期）
主办：烟台市散文学会
协办：烟台市作协散文创作委员会
名誉主编：綦国瑞
主 编：邓兆安
执行主编：崔景友
本期执编：乔 双 王兆娟
苏轼与蓬莱“万斛珠玑”
◎戴发利
世人皆知，苏轼是一代文豪，文章千古；也是一位在北宋变法政治风波中，忧国忧民、正直无私、屡遭坎坷、心胸豁达的官员。
而鲜为人知的，他还是一位中国石文化的研究者、收藏者、推广者。他执着于从一块奇石中，建立人与自然的审美关系，把山水自然之美、之奇寓以石头之中，每每藏之袖中，置于案头，植于花草，摆于厅堂，便日日能与山海相对，时时感受自然气息扑面而来。
（一）
胶东半岛最北端，黄渤海交汇之滨的蓬莱，曾因海滩上遍布的奇美卵石深深吸引了苏轼，使其终生为之着迷、沉醉。这些奇石，在明代泰昌版的地方志《登州府志》中，被称为蓬莱十大景之一——“万斛珠玑”。
万斛珠玑（明·泰昌版《登州府志》图例）
元丰八年（1085年），苏轼到蓬莱所在的古登州任地方军事、行政长官——“知登州军州事”。苏轼一眼发现了蓬莱阁下海滩上的奇石，在海水千万年冲刷下，珠圆玉润，珠玑闪烁。苏轼对此石便一见钟情，一生爱不释手。
蓬莱阁古建筑群建于临海而立的丹崖山上。丹崖山，顾名思义，山体为赭红色沉积岩石，向西绵延，相邻的是伸向海里的另一座山——老北山。胶东半岛这座老北山，隔海与辽东半岛的老铁山遥遥相望，两山连线便是渤海黄海分界线。
丹崖山、老北山已连为一体，两座山虽不高，只有区区不足百米，却于海滩上骤然突起，悬崖峭壁，刀劈斧削般耸立。
是万年还是千年？山守候着海，海依偎着山，日复一日、年复一年，在潮涨潮落中，海浪执着扑向岸边山崖，时而轻柔亲吻，时而惊涛拍卷千堆雪，山敞开双臂迎接海浪，任浪花撞进满怀。
比起短暂人间生命，这是漫长得无法想象的时光，于这沧海一隅流淌，不疾不徐，节奏稳定，恒久不变。这里也像世界任何角落一样，在无尽的时光中迎接过地质运动起伏，进行着生长、沉降、裂变、重组；也承受了高温、寒冷交替，以及风霜雨雪的轮番降临。这些历史演进中，海浪与山体始终相拥相抱、耳鬓厮磨，水的至柔与石的至刚一直交织缠绵。
终于，水滴石穿，有大大小小的岩石脱离山体，撒落、聚集海滩，石与水更加不离不弃。在水无休无止的冲撞、摩挲下，石逐渐被水改变，退去了粗粝、尖棱、异态、拙朴、质野，变得圆润、光洁、规整、小巧、一致。
人们看到了这些静卧在海滩的石，以形命名——“卵石”，或以更通俗的名字称“球石”。
海浪对石的打磨从不急功近利，它用的不是蛮力，追求的不是“速度”，而是“慢工细活”“日有变化而不觉”，堪比人类的“手工大师”，终于在难以计量的时光中，制造出几乎完美的体积、弧度、纹理、颜色、尺寸比例和光滑度的石头。
吕漪澜摄影
终圆且润的卵石，从一块山野简陋之石，成为记载宇宙信息、天地密码之石，成为对人类生存发展、精神世界有观照、启迪、寄寓、共生意义之石。
看到这些奇幻精致的卵石，命运坎坷却灵魂豁达、官场沉浮却心态恬淡的苏轼，便如同见到了人生知音，找到了精神伴侣。他进入寓情于石、寓义于石、以石喻德、以石修身的境界，把石作为至真至善之美的象征，找寻到了他始终不渝所追求的宽广平和、澄明碧透、物我两忘、不喜不悲的心灵安放之地。
万斛珠玑（于贵祖绘）
苏轼在蓬莱看到的卵石，因其小若弹丸，成水涡状聚集，还被当地人称为“弹子涡石”，地方志书记载为“一斛碎玉，万斛珠玑”。
（二）
苏轼赴蓬莱任职之前十六年，即熙宁己酉年（1069年），他已经有缘见到、并喜爱上了蓬莱的卵石。那一年，他去拜访比自己大三十岁、隐居于潮州的好友吴子野。吴子野被称作“唐宋潮州八贤”之一，博学多才，曾任皇宫教授，但他却淡泊名利，一心归隐，并与苏轼因互相仰慕而成挚友。此时吴子野刚从蓬莱所在的古登州归来。在蓬莱期间，吴子野通过登州知州李天章、退居登州曾任工部侍郎的解贰卿帮助，求得海边十二块奇石，千里迢迢乘船运回潮州，放于自己的居所“岁寒堂”。
看到吴子野从遥远北方海滨运回并收藏的蓬莱奇石，虽是初相遇，一别后苏轼却念念不忘。直至二十四年后的元祐八年（1093年），苏轼在汴京与吴子野再次相聚，他与吴子野回忆友情，写下赏石名篇《北海十二石记》。在文章中，苏轼把蓬莱沿海及海中岛屿描绘为仙境，盛产“秀色粲然”的五彩斑斓美石和奇花异草。苏轼对吴子野喜爱此石之深大加感叹——“近世好事能致石者多矣，未有取北海而置南海者也”，意思是说，世上喜爱石头的人很多，但还没见过从“北海”取回石头放在“南海”的。
如果熙宁己酉年在吴子野家中对蓬莱奇石属于惊鸿一瞥便铭记心间，那么十六年后的元丰八年，苏轼到任蓬莱，有了深入考察、鉴赏、收藏蓬莱奇石的机会，则是命运垂青、水到渠成的缘分。
元丰八年，宋神宗病逝、哲宗继位，因“乌台诗案”遭贬谪六年的苏轼被朝廷重新起用，恢复其京内谏官职，并赴蓬莱任登州军事、行政长官。苏轼当年十月十五日到达蓬莱上任，却只有短短五天，二十日又接到朝廷诰命，回京城任礼部郎中。
苏轼并没有立即赶往京城任职，而是继续徜徉于蓬莱的山海间，直至年底才离开蓬莱。
期间，他流连于蓬莱的山海风光、民风民情、海鲜美食、海市蜃楼，他念念不忘当年在潮州吴子野家中所见的蓬莱奇石。
他来到蓬莱阁下的海滩，从丹崖山到老北山脚下的海滨，那些五颜六色、温和圆润的卵石，在沙滩上静卧聚集，依旧被海浪一遍遍冲刷着，石与石在浪的推涌下，相互拥挤碰撞，还发出清脆的声响，与海浪的哗哗声交织，美妙动听。苏轼赞叹这些卵石“圆熟可爱”，那兴奋劲仿佛发现了激动人心的宝藏。苏轼多次漫步海滩，精挑细选了诸多心仪的卵石，满心欢喜地带了回去。
离开蓬莱的日子到了，苏轼把收藏的卵石悉心分为三部分，有的送回四川眉山老家，有的赠送友人，其余的自己随身携带、陪伴自己在人生路上四处跋涉。
送回眉山老家的卵石，被苏轼放在院内池中用以养植水生植物菖蒲。苏轼看着绿意盎然的菖蒲，被如美玉般的卵石在水中簇拥，生机勃勃，他写下一首带序的五言诗《垂慈堂老人》，赠与当地垂慈堂的老僧人了性。
吕漪澜摄影
在序中，苏轼介绍了蓬莱卵石的成因——“蓬莱阁下，石壁千丈，为海水所战，时有破裂，淘洒岁久，皆圆熟可爱，土人谓此弹子涡也”，即蓬莱阁下的悬崖峭壁，岩石被海水冲刷，破裂、打磨，天长日久便圆熟可爱，当地人称为弹子涡。
诗中曰：“蓬莱海上峰，玉立色不改。孤根捍滔天，云骨有破碎。阳侯杀廉角，阴火发光彩。累累弹丸间，琐细成珠琲。阎浮一沤尔，真妄果安在。我持此石归，袖中有东海。垂慈老人眼，俯仰了大块。置之盆盎中，日与山海对。明年菖蒲根，连络不可解。傥有蟠桃生，旦暮犹可侍。”大意为——
蓬莱的海上孤峰傲然挺立，迎接巨浪冲刷，破碎的山石仿佛被水神阳侯砍碎磨圆，变成众多的弹丸，像细小的珍珠一样。我采拾此石归来，如同袖中藏着东海，让垂慈堂的老人如同看到天地大自然。把它放在盆池之中，每天就可与高山大海相面对。明年菖蒲与卵石紧密相连生长，我离开家乡后，如果老人家您看到有像蟠桃仙果那样的卵石，就像我天天在身边陪伴您。
诗中“我持此石归，袖中有东海”“置之盆盎中，日与山海对”，把蓬莱卵石蕴含的天地山海之灵气表达得精彩绝伦。此诗后来专门刻碑镶嵌在蓬莱阁古建筑群内的“苏公祠”墙壁上。而“苏公祠”是当地百姓感念苏轼在蓬莱虽为官只有五日，却体恤、关怀民生，为百姓免去沉重食盐税赋、加固海防民生的卓然政声而建，后世民间赞曰“五日登州府，千年苏公祠”。
如今，苏公祠内墙壁上残碑仍在，清朝诗人张弓在蓬莱阁上看到苏轼的“袖中有东海”“日与山海对”，也挥笔写下“果然日与山海对，公爱此间我爱公”。
（三）
苏轼把对蓬莱卵石的鉴赏研究的心得体会和感悟，随时以诗、词并序记述之。
苏轼在所作《游珠玑崖》序及诗中，他认为蓬莱海上状若珠玑的卵石，“如芡实，可作枕，闻梅丈嗜石，故以遗其子子明学士。”——卵石如同具有中药效用的植物芡实，可作枕头起到保健作用。他听说好友杭州通判梅子明的父亲梅丈（梅宣义）嗜好奇石，便送给子明，让其为父亲用作枕头。“只疑薏苡来交趾，未信玭珠出泗滨。愿子聚为江夏枕，不劳挥扇自宁亲”——他认为即使是来自遥远交趾的药材薏苡或是泗滨的珍珠，都不及眼前这些卵石宝贵，希望子明为其父做成枕头，令梅丈安心休息，以尽孝心。
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苏轼还曾收藏两块名石“仇池石”，得之大喜，放在高丽所产的大盆中，盆内布满如碎玉般的蓬莱卵石进行烘托造型，夜里发出幽亮光泽，三伏夏天也感觉阵阵清冷之气——“得之喜无寐……盛以高丽盆，籍以文登玉。幽光先五夜，冷气压三伏”（文登，是当时蓬莱所属行政区域）。苏轼写这首诗的重要目的，是因为其一众好友，如官员王晋卿、钱穆父、王仲至、蒋颖叔皆“觊觎”苏轼所藏之石，欲“夺之”，苏轼先作诗表明态度，“传观慎勿许，间道归应速”——只许看、不许拿，后又对王晋卿提出，可用他收藏的名画《牧马图》交换，令王晋卿知难而退，也在诙谐幽默间，表达出了苏轼爱石惜石的心情。
在咏赞蓬莱卵石的诗词中，苏轼还不惜笔墨赞叹蓬莱是神仙之地，海上有“蓬莱、瀛洲、方丈”三神山，山海风光优美，卵石堪比珍珠，所寓意的品格、心胸、追求、理想，都是苏轼在家国抱负、人生追求之路上，遇坎坷而不沉沦，始终保持光明无畏、达观开阔心态的精神支柱，成为自己一生向往自然、融入自然的精神寄托。
苏轼一生所作大量咏石诗文，如《双石》《以仇池石借王晋卿》《王晋卿欲夺海石复次前韵》《以石易画晋卿难之复次韵》《次韵滕大夫三首》《壶中九华诗》《寄怪石石斛与鲁元翰》《杨康功有石状如醉道士为赋此诗》《怪石供》《北海十二石记》等，均能够看到苏轼推崇蓬莱卵石文化的印记，对后世也产生极大影响，如南宋《云林石谱》记载为“登州石”，明代《素园石谱》、清代《怪石录》均记载苏轼所作弹子窝石之诗文。
而苏轼在诗文中，从形状、质地、色彩、纹理、意境、命名等方面去理解、鉴赏卵石的美学意义，这也引领了中华赏石文化的发展，并一直影响着今天的赏石标准和理念。苏轼尤其偏爱将个头小巧的蓬莱卵石集中放置盆内水中，营造出海滩水漫卵石的情景，并辅以绿植、大石怪石，营造出一方错落有致、山水树相映衬的景观，由此，苏轼也提出了“盆景”一词，沿用至今。
苏轼在文学领域的思想和才华高度，推动和丰富了中华诗词中咏山、咏水、咏石、咏自然的文化体系构建，赋予了奇石美石以生命、情感、力量、内涵、哲理、意境，建立了人与自然、与世界更紧密的精神联系。
（四）
千万年以来，蓬莱卵石愈发光润动人，卵石的美好寓意和文化价值愈发显现，成为文学、美学、哲学、工艺美术、景观艺术、中医养生等各领域的珍爱之物。
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蓬莱卵石体现着“天人合一”的传统文化追求。人们崇山恋水，山的刚、水的柔，充分体现在卵石的细腻、坚韧、内敛、个性与共性的结合之中。人们认识它、了解它、懂得它、欣赏它，与石交友，用石明理，借石渡己，不断提高自身修养，让自己始终保持达观而从容的内心，迸发生命的智慧和灵感。
如荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”——借助船只的人，并非擅长水性就能渡江过河，君子并非具有特质，而是善于借助外物而已。
“借助”蓬莱的卵石，人的精神上或可达到如庄子之境界——“乘物以游心”“独与天地精神往来”，实现一颗心的自由游走，于天地大道中求逍遥。
这，或许就是苏轼心中的蓬莱“万斛珠玑”。
注：图片由作者提供
